ОПИСАНИЕ:
Данное издание включает в себя достаточно разнородные произведения. В него вошли наиболее известные большие послания рабби Моше бен Маймона (Рамбама) – «Послания о гонениях», «Послание в Йемен» и «Послание о воскрешении мертвых», а также важнейшие из малых посланий и законоведческих респонсов Рамбама. Кроме того, в данный том включен юношеский трактат Рамбама по логике и выдержки из его медицинских трудов разных лет.
Фрагмент из книги:
Вопрос второй. Относительно [высказывания:] «Все в руках Небес, кроме страха Небес»
Надо заметить, что второй вопрос, заданный в этом письме, — один из центральных во всем творчестве Рамбама, который многократно возвращался к теме свободы выбора. То, что для него это важнейшая тема, видно хотя бы по тому, что он часто обращается к мой даже там, где обсуждаемый вопрос, на первый взгляд, никак с этой темой не связан.
С этим согласна наша святая Тора, и греческие философы доказывают истинными, надежнейшими рассуждениями, что все поступки человека вложены в его руку (Шмона праким, 8).
Это великий принцип, столп Торы и заповедей, как сказано: «Смотри, вот Я даю перед тобой сегодня жизнь и благо, смерть и зло...» (Дварим, 30:15). И написано: «Смотри, Я даю перед вами сегодня благословение и проклятие...» (там же, 11:26)35. Иными словами, нам дано право: все, что заблагорассудится человеку из того, на что он способен, он делает, — как благо, так и зло (Мишне Тора, Законы раскаяния, 5:4(3)).
Краеугольный камень Торы нашего наставника Моше, мир с ним, и всех, кто следует за ним, — что человек обладает неограниченной свободой выбора. А именно: по своей природе человек может по собственному выбору и по собственному желанию сделать все, что только может сделать... И мы не слышали в нашей вере чего бы то ни было, что противоречило бы этому краеугольному камню (Море невухим, 3:17).
И знайте, господа мои: один из принципов веры Моше, учителя нашего, и все философы признают [этот принцип], — что всякое действие людей предоставлено [выбирать] им самим, и нет ничего, что заставляло и принуждало бы их (из «Послания мудрецам Монпелье о приговоре звезд»).
Число цитат можно множить, они появляются в самых неожиданных местах. Категоричность Рамбама в этом вопросе, безусловно, опирается на всю еврейскую традицию и талмудические источники. Но все же проблема есть, и ее формулировку можно найти в книге Ховот га-левавот («Обязанности сердец») рабби Бахьи Ибн-Пакуды 36.
В книгах я нахожу [мнения] о предопределении постановления о власти и воле: все это от Бога, во всем, что Он сотворил, — от неодушевленного до живого и говорящего, как сказано: «Все, что угодно Господу, делает Он в небесах и на земле, в морях и [во] всех безднах» (Тегилим, 135:6). «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает. Господь делаетнищим и обогащает» (Шмуэль 1,2:6)... «Если Господь не созидает дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не стережет города, напрасно усердствует страж» (Тегилим, 127:1)... И все старинные книги сходятся в этом вопросе, об этом нет споров. Но в книге Торы есть нечто, что расходится с этим и говорит, что все деяния человека отданы в его волю, и он сам принимает решения по ним... а потому есть место награде и воздаянию. Ведь сказано: «...вот Я даю перед тобой сегодня жизнь и благо, смерть и зло... Выбери жизнь» (Дварим, 30:15—19)• И все запо-веди и мораль нашей Торы ясно отражают этот принцип. И все, что есть на тему награды и наказания, свидетельствует о том, что дела человека переданы в его руку37 (3:8).
Добавим, что тему свободы выбора Рамбам разбирает с разных сторон. В данном письме он сосредоточивается на аспекте предопределения, но по поводу разбираемого талмудического источника (в котором говорится о постановлении свыше, кому на ком жениться) он приходит к выводу, что речь в нем идет не о предопределении, а о воздаянии и награде: достойный человек получит достойную жену и т. д.
