איוב - עם פרוש הרמב"ן - Книга Ийова

Впервые на русском!

Книга Иова с комментариями РамбаНа

Существует нечто вызывающее сердечную боль и тревожные думы, во всех поколениях приводившее многих к полному неверию. Несправедливостью в мире представляется то, что праведному плохо, а нечестивому хорошо [Берахот 7а]. И люди спрашивают: "Почему таким-то сопутствует успех, в то время как другие, на наш взгляд праведные, гибнут?" В этом корень бунтарства, то, что движет всеми бунтарями из всех народов и языков. Существуют два воззрения. Некоторые приходят к отрицанию провидения Творца, признавая за Ним всеведение, поскольку знание является достоинством и совершенством для носителя знания, а Б-гу всякое достоинство присуще. Итак, за Ним не признают провидения, полагая, что, в силу ничтожности человека по сравнению с Его достоинством и величием, Он Свое Провидение на человека не распространяет. Другие приходят к выводу, что совер-шенному мудрецу и всемогущему не подобает творить зло или злу не препятствовать. И потому лучше отказать Все-вышнему в ведении и заявить, что Он не знает особей ниж-них (творений), а раз нет знания, нет и провидения. Таким образом, только особи предоставлены на волю случая. Эти (заблуждающиеся) выдвигают негодные доводы в пользу того, что знание частностей является недостатком для знающего их, как следует из книг главного (мудреца) эллинов (Аристотеля) и его последователей, - да искоренит Б-г память о них и уничтожит их корень и ветвь.

О двух видах такого неверия, т. е. об отрицании ведения и об отрицании провидения, немало сказано у пророков. Так, в псалме "Истинно, благ для Исраэля Б-г, для чистых сердцем" [73, 1] это изложено обстоятельно и ясным языком. Псалом гласит: "А я, едва не оступились ноги мои, чуть (не) преткнулись стопы мои, ибо я ревновать стал беспутным, (в) мире нечестивых я видел" [там же 2-3]. Иначе говоря, при виде благополучия преступных он едва не сошел с пути веры, о чем сказано: "...благ для Исраэля Б-г, для чистых сердцем", т. е. от Него исходят все блага. Слово "ревновать" указывает на парадоксальность страданий праведников при благоденствии нечестивых. Не благоденствие беспутных само по себе вызывает ревность, а то, что праведный бедствует, в то время как беспутные не знают забот. И далее уточняется: "Вот, эти нечестивы, но безмятежны вовек, обретают ратное" [там же 12], - это проблема благополучия преступных. "Только тщетно очищал я сердце мое и мыл дочиста руки мои; и был я поражен всякий день" [там же 13-14], - это проблема бедствия праведного. И потому "едва не оступились ноги мои". Затем представлена точка зрения всеобщего и окончательного отступничества, отрицающего ведение: "И говорят: Как ведает Б-г, и есть ли ведение у Всевышнего" [там же 11]. Т.е. поскольку Он Б-г всевластный и могучий и обладает ведением, и Он возвышен и всесилен, то как может от Него исходить суд неправый? Отсюда они делают вывод, что Б-г не знает и не постигает. Из повтора "как ведает Б-г, и есть ли ведение у Всевышнего" видно, что первое относится к будущему, а второе - к настоящему. Ведь, знай Б-г будущее, Он не сотворил бы этих нечестивых, а знай Он настоящее, не даровал бы им благо. Это не повтор одного и того же разными словами, как нередко встречается в пророчествах, потому что в таком случае говорилось бы о знании и понимании или видении (т.е. употреблялись бы слова-синонимы), подобно "и говорят: Не видит Господь, и неймёт Б-г Йаако-ва" [там же 94, 7]. И в заключение мудрый (псалмопевец) говорит: "И я размышлял, как познать это, - тягостно это в моих глазах. Пока не пришел я в святилища Б-жьи, уразумел их дальнейшее:., как стали пустошью вмиг..." [там же 73, 16-17-19]. В виду имеется истребление нечестивых и то, что в конце их постигнет опустошение и позор. "Но я всегда при Тебе, Ты держал (меня) за правую руку мою" [там же 23], -это существование праведных и сохранность их потомства и имени. Потому что мудрый (псалмопевец Асаф) подразумевает праведных, говоря о себе: "Только тщетно очищал я сердце мое и мыл дочиста руки мои" [там же 13]. Ведь бедствие праведного является проблемой лишь для того, кто знает о своей праведности, в отличие от любого другого в гибельной ситуации, кому можно сказать, что он не праведен, а сердцем и помыслами своими не чист. И, наконец, разрешив парадокс, он сказал о своей вере во всеведение и в Провидение: "Кто у меня на небе? И при Тебе (никого) на земле не желаю" [там же 25]. - Кто у меня на небе: звезда или планета, или ангел, или палящий, кто мне поможет или вред причинит? И при Тебе не желаю никого на земле, потому что Ты опекаешь и благотворишь на небе и на земле. "Ибо вот, от Тебя далекие пропадут" [там же 27], и потому сердце мое избавилось от ревности к нечестивым. "А я, близость к Б-гу -мне благо" [там же 28]. Так разрешается парадокс "праведный, которому плохо".

Говоря о бедствии, которое в конце постигнет одних, и о благе других, (псалмопевец) не уточняет, имеет ли он в виду это мир. Т. е. полагает ли он, что нечестивые вместе с их потомством погибнут, а праведные устоят и обретут долголетие, и их потомство насчитает тысячу поколений, как следует из многих стихов Торы. Так, например, "и воздающий Своим ненавистникам: ему в лицо, чтоб его погубить. Не за-медлит: ненавидящему Его, ему в лицо воздаст Он ему" [Речи 7, 10], "поминает вину отцов сыновьям" [Имена 20, 5]. А так-же и все предостережения в разделе "В законах Моих" [И воззвал 26, 14-44], и в разделе "Когда придешь" [Речи 27, 15-26], и содержащиеся в Книгах Пророков, как, например: "Горе строящему свой дом неправедно..." [Ирмеяу 22, 13], "(как) куропатка высиживает, не родив, (так) богатство обретший, но не (право)судно" [там же 17, 11], "людям кровавым и лживым половины дней своих не достичь" [Псалмы 55, 24]. И также об их потомстве сказано: "И будет его потомство на истребление, в роде другом сотрется их имя" [там же 109, 13], "будет памятна вина его отцов у Господа..." [там же 14] и т. п. Или же мудрый (псалмопевец) имеет в виду бессмертие души праведных и истребление души нечестивых, в смысле "то будет душа моего господина увязана в узел жизни у Господа, Б-га твоего, а душу твоих врагов, ее Он метнет из горсти пращной" [I Кн. Ш'муэля 25, 29], как следует из упомянутого в Торе наказания истреблением {карет). При этом подразумевается, что душа грешника претерпевает отторжение от Господа, а праведные, не грешившие, обретают бессмертие. Но и в том, и в другом случае (т. е. если в виду имеется воздаяние в этом мире или воздаяние в мире грядущем) парадокс остается неразрешенным. Если из сказанного (Асафом) следует, что нечестивые будут истреблены и умрут (преждевременно в этом мире), то ему можно возразить, что порой нечестивые проводят дни свои благополучно, а свои годы - приятно, и их потомство при них стоит прочно. В то же время праведные иногда получают положенное нечестивым: умирают в середине своих дней, не оставив после себя имени и остатка, сына и внука. Если же подразумевается, что душа праведных встанет пред Господом, а душа нечестивого истребится, то почему бы совершенному праведнику не наслаждаться благом в обоих мирах, сидя за двумя столами, и почему бы окончательно нечестивому не бедствовать в обоих мирах?

Теперь, наконец, обратимся к жалобе Ийова и к его спору с его товарищами. Знай, что, поскольку речь идет о важной основе в Торе и при первом рассмотрении вопроса возникает большое замешательство, этому (в ТаНаХе) посвящена отдельная книга, и это Книга Ийова. Один из мудрецов [Бава батра 15а] полагает, что ее составителем является наш учитель Моше, кто из уст Всемогущего слышал об этом муже (Ийове) и о его товарищах, как из уст Всемогущего им была получена первая Книга Торы. И ему было велено изложить услышанное на письме ввиду того, что в нем содержится один из корней веры и основ Торы. И знай, что в этой Книге сформулированы все возможные трудности, связанные с этим вопросом и требующие разрешения полного. Так, из сказанного Элиу следует, что он разрешил все (трудности) и Ийов молча принял его слова. При этом Б-г благословенный отвечал Ийову и говорил с ним, и спорил с ним, и Ийов переосмыслил свою жалобу, и его раскаяние и признание Б-г принял, не оставив его, разумеется, в прежнем смятении. Правда, прямой смысл стихов и то, как их толкуют (в прямом смысле), могут устранить смятение только из сердец легковерных. По их мнению, Б-г воздает добром нечестивому за (малочисленные) добрые дела, им содеянные, но в конце накажет его за его многочисленные дурные поступки в этом мире. Если же мы наказания не видим, то, значит, суд отсрочен до смерти (нечестивого и состоится) в мире душ. Подобным образом они рассматривают (ситуацию, когда) праведного постигает беда, и приходят к выводу, что (праведный) содеял какое-то зло, за которое он подвергается наказанию, но в конце Б-г воздаст ему благом за его прямоту. Однако в стихах нет указания на это, потому что нечестивые, не признающие Б-га, не заслуживают никакого доброго воздаяния, поскольку даже добро они делают не ради Бога (и не по Его воле). И встречается также совершенный праведник, кто не согрешил, и беды его постигли не в качестве наказания, как, например, Ийов, о ком Творец свидетельствует, что "ему нет подобного на земле: целен муж и прям, страшится Б-га и сторонится зла" [1, 8], "а Меня ты против него восставлял, чтоб его погубить безвинно" [2, 3], т.е. тех ударов он не заслуживал. И находим также в предании о раби Акиве, что, видя, как терзали его плоть, Моше возопил: "Властелин мира! Это ли Тора, и это ли воздаяние за нее?!" Сказал Он: "Молчи! Такое задумано Мною!" [Менахот 296].

Однако, именно в этом кроется одна из великих тайн Торы, которую не постичь разумом (при помощи логических выводов), но она лишь достойному открывается устами учи-теля, вплоть до нашего учителя Моше, из уст Всемогущего. Об этом Элиу упоминает (в конце 33-ей главы), и намек со-держится также в мизморе, в стихе "как сон по пробуждении, мой Господин, в городе Ты их образ презренным сделаешь" [Псалмы 73, 20], т. е. после их пробуждения в городе их образ презренным станет, хотя прежде он был почтенным. А (душу) праведного Б-г не водворит в другое (тело), и он всегда будет льнуть к своему Б-гу, как сказано: "Но я всегда при Тебе, Ты держал (меня) за правую руку мою" [там же 23], чтобы мне с Тобой не разлучиться. Если тебе удастся уразуметь, что благодаря пониманию просторно станет твоей душе от стихов и слов, относящихся к этому.

И знай: утверждение друзей Ийова, что страдания ниспосылаются за грех, является истинным, нерушимым и верным, потому что Б-г Своим миром правит посредством этого свойства. Проблема Ийова нечасто встречается у людей, хотя мы, разумеется, верим в мир душ и в воздаяние мира грядущего. Ведь, как известно, большинство праведных порою грешат, и не всегда им удается избежать греха легкого или тяжкого, как сказано: "Ибо человека нет праведного на земле, кто делал бы доброе и не грешил" [Коэлет 7, 20]. Итак, если совершенному праведнику случится совершить легкое прегрешение или же он умышленно нарушит заповедь своего Творца, как бы то ни было, он должен за это понести наказание. И если Б-г в этом мире лишит его тело всякого блага мирского и приговорит его к мукам Ийова на все дни его жизни, для него это предпочтительнее, чем наказание для его души: в мире душ быть осужденным на муки ада, или чтобы грех убавил что-либо от достоинства его души в мире душ, когда она приобщается к вышнему сиянию, и в мире грядущем. Такое верно, если принять во внимание ничтожность тела и ограниченность блага в мире телесном, где различие между благом и злоключением незначительно и преходяще, и если принять также во внимание достоинство души и возвышенность (духовного) блага: в свете лика Царского жизнь. Это благо абсолютно, бесценно и ни с чем не сравнимо, никогда не имеет начала в чем-либо материальном. И поэтому мудрецы в трактате Кидушин [396] говорили: "У кого заслуг больше, чем грехов, тому в этом мире воздают злом (т.е. карают), как если бы он сжег всю Тору, не оставив от нее ни единой буквы". А в трактате Пеа [1а] сказано: "При большинстве заслуг и меньшинстве преступлений с человека в этом мире взыскивают за совершенные им малочисленные легкие преступления, чтобы в полной мере дать ему доброе воздаяние в мире грядущем". Так по праву и по справедливо-сти наказание праведного облегчается: оно распространяется на менее существенное, т. е. на тело, и на период не столь значительный, т. е. на этот мир, чтобы воздаяние он получил в мире грядущем и чтобы оно распространялось на нечто более важное и на период добрый, как я уже разъяснял. Подобное относится также и к нечестивым. Ведь невероятно, что-бы преступный за всю свою жизнь не сделал ничего доброго, и, значит, за это ему положено вознаграждение. И когда в награду ему Б-г щедро наделяет его удовольствием, величием и царствием, подобным царству Шломо, все это не сравнить с наименьшим наслаждением души в свете жизни в (высших) мирах, что положено (за благодеяние). Но ввиду многочисленности его преступлений такое воздаяние (для грешника) становится недоступным, и свою награду он получает в чем-то меньшем и менее существенном, как говорит Ункелос, разъясняя стих "и воздает Своим ненавистникам: ему в лицо, чтоб его погубить" [Речи 7, 10].

Благодаря этому объяснению можно освободиться от указывающих на парадокс, говоря, что у всякого нечестивого, который благоденствует, есть добрые дела, а у всякого праведника, который бедствует, имеются немногочисленные дурные дела, и потому им суждено такое. Однако Ийов знает о безупречной праведности своей души, и благословенный Свидетель всезнающий о нем свидетельствует: "А Меня ты против него восставлял, чтоб его погубить безвинно" [2, 3]. К нему и к ему подобным, как, например, раби Акива, о ком мы уже упоминали, сказанное не относится. И также нечестивый, отрицающий Б-га, как, например, утверждающие, что мир предвечен (и у него нет Творца), - такие своими поступками не обретают заслуг, даже если на протяжении всей своей жизни будут вести себя благопристойно. Здесь действительно возникает проблема: для чего Б-г наделяет их благом? И единственным возможным решением является упомянутое нами (в ответе Элиу), что представляет собой основу этой Книги.